Ymmärtäminen globaalin eteläisen nousun pandemian aikoina (2024)

Viime vuonna olin tällä hetkellä ilmassa Indonesian yli lennolla Brisbanesta Singaporeen.Olin tullut alueelle tutkimusmatkalle uudelle projektilleni globaalin eteläisen historiasta.Seitsemän maata, kymmenen kaupunkia, viisitoista arkistoa ja noin neljäkymmentä haastattelua yli kolme ja puoli kuukautta.Se tuntuu niin kauan sitten.Kuten useimmat teistä, luulen, että pandemian alla olen tuskin jättänyt kotini maaliskuusta lähtien, paitsi mennä ruokakauppaan tai kävelylle naapurustossa.

Virtaa.Yhteydet.Yhteydet.Rajanylitykset.Niin monet 1990 -luvun globalisaation hetken avainsanoista, jotka auttoivat aiheuttamaan globaalia etelää, näyttävät nyt kaukaisilta historiallisilta esineiltä.

Itse asiassa viimeaikainen stipendi ei ole ollut ystävällinen boosterismiin, joka on joskus upotettu globalisaation keskusteluun.Thomas Friedmanin ja muiden väitteet 2000 -luvun alkupuolella, että maailma oli yhtäkkiä mennyt tasaiseksi, eivät ole kuluneet erityisen hyvin.Nyt nousevat David Harvey ja hänen muiden matkustajiensa äänet kapitalismin uudessa kansainvälisessä historiassa, jotka näkevät globalisaation aikakauden, mikä heille ovat neoliberalismin syövyttäviä voimia ja imperiumin häiritsevää uudelleentarkastelua.1

Viime kesänä tutkimukseni jätti minut tuntemaan, että uusliberalismi ja imperiumi olivat välttämättömiä, mutta lopulta riittämättömiä linssejä, joiden avulla voidaan ottaa huomioon globaalin eteläisen nousun.Ja silti en ollut aivan varma minne mennä analyyttisesti.Nyt vankeuteeni kotona pandemian aikana on antanut minulle uusia näkökulmia siitä, mitä joukko rakenteellisia muutoksia 2000-luvun lopulla maailmanjärjestyksessä tarkoitettiin arkielämään globaalissa etelässä ja pohjoisessa.

Globaali eteläinen on usein nähty pelkästään kuvaajana, kätevänä kartografisena kuvitteellisena kylmän sodan ja kolmannen maailman kulkeutumisen jälkeen tai pohjoisen ja etelän välisen jatkuvan eriarvoisuuden merkitsemisenä.Haluan käsitellä kauaskantoisempia kysymyksiä etelän tekemisestä ja miksi sillä on merkitystä: Kuinka siirryimme kolmannen maailman aikakaudelta globaalin eteläosaan?Mitkä ovat keskeiset elementit, jotka muodostavat eteläisen vallankumoukselliset ideat ja käytännöt?Miksi ja miten globaali etelä on tulossa muotoilemaan maailmaa, joka me kaikki elämme tänään?Tutkimukseni keskittyy suuriin ideoihin, jotka muodostivat tämän uuden eteläisen maiseman, ja merkittäviä ihmisiä, jotka saivat heidät olemaan kertomaan tarinan tavoista, joilla globaali eteläinen uudistaa poliittisen, sosiaalisen ja sosiaalisen merkityksen, jaKulttuurinen aikamme.

Globaalin eteläisen tuleminen juurtui joukkoon 2000-luvun lopun murroksia maailmanjärjestyksessä ja muutoksissa globaalissa tietoisuudessa.Berliinin muurin kaatuminen vuonna 1989 ja Neuvostoliiton romahtaminen vuonna 1991 merkitsi sitä, mitä yksi tutkija ehdottaa kylmän sodan "hajoamista" ja sen kanssa kolmannen maailmanlaajuisen maailman vähentyvä voima.2 Näiden tuttujen historiallisten muutosten hetkien alla olivat vieläkin laajempia repeämiä kansainvälisissä rakenteissa ja globaalissa tietoisuudessa, jotka ensin syntyivät jo 1970 -luvulla.Tuossa vuosikymmenessä globaalin kapitalismin ja uusliberalistisen talouspolitiikan tehostaminen, kansainvälisen muuttoliikkeen siirtäminen sekä uuden tekniikan ja median kansainvälinen leviäminen alkoivat järjestää uudelleen suvereniteetin ja valtion vallan välistä suhdetta, joka lopulta muokkaisi globaalin eteläisen syntymän.Samanaikaisesti myös valtuudet tehdä poliittisia ja moraalisia väitteitä alkoi muuttua.Elämästä kokemuksesta, suosituksesta ja moraalisesta todistajasta tuli avainsanoja tällä uudella aikakaudella.He ajoivat uudenlaista politiikkaa ja uusia kulttuurisen ilmaisun muotoja.Yksinkertaisesti 1900 -luvun lopulla oli kallistus kohta maailmanlaajuisen järjestyksen välillä, joka oli muokannut maailmaa toisen maailmansodan ja nykypäivän jälkeen.Juuri tässä aikavälin sarananhetkellä 2000-luvun kynnyksellä globaali etelä alkoi nousta.

Globaalin eteläisen eteläisen aikakausi toi suosittuja demokraattisen vapauttamisen vaatimuksia, jotka tuottivat uusia visioita poliittisesta yhteisöstä Soulista, Pekingistä ja Rangoonista Johannesburgiin, Tripoliin ja Kairoon.Näissä suosituissa demokratian liikkeissä sotilaallinen autoritarismi, apartheidivaltio ja valtion sosialismi olivat kaikki hyökkäyksiä ja heidän kanssaan monet kolmannen maailman aikakausien ja kylmän sodan poliittiset perinnöt.Uuden kansalaisyhteiskunnan julkisen alueen hankkimiseksi nuorempi poliittisten aktivistien sukupolvi loi hyvin erilaisen suhteen siirtomaa -menneisyyteen kuin heidän poliittiset vanhimmat, jotka olivat hallinneet ensimmäisiä postkolonialistisia valtioita.Sitoutuminen kollektiiviseen itsemääräämisoikeuteen ja hyvinvointiin, joka merkitsi dekolonisaation hetkeä, antoi yhä enemmän huolta siitä, kuinka yksilöt ja heidän perheensä voivat kukoistaa demokraattisemmissa yhteiskunnissa.

Samanaikaisesti intellektuellit ja aktivistit kaikkialta etelästä tarjosivat vallankumouksellisia uusia ajattelutapoja, kuinka ihmisen kehitystä, ympäristöä, oikeudenmukaisuuden tekemistä ja menneisyyden käsityksiä.Modernisointiteoria ja korkean modernistisen projektin, kuten vihreän vallankumouksen, lähestymistavat, jotka olivat ankkuroituneet valtionrakennuksen kolmannen maailman aikakaudella, eivät enää olleet muodissa.Nyt täysin uudet ideoita eteläiseltä "kyvyistä", "kestävyydestä" ja "kestävästä kehityksestä" tehtiin yleinen kielto, haastaen vallitsevat köyhyyden lievittämisen käsitykset väittää, että yksilöiden kyky tehdä tai "olla" maailmassa oliYlivoimainen mitta ihmisen edistymisestä.Eteläiset muuttivat myös ihmisten kestävyyden ymmärtämistä ja lentävät kestävyyden perusteet yhteisön, ympäristön ja ilmaston huolestumiseen.Eteläiset pyrkimykset muuttaa oikeudenmukaisuuden tavoitteet ja hallinto tuottivat myös merkittäviä käsitteellisiä muutoksia, samoin kuin eteläiset huolet "perinnöstä".Etelä -Afrikan totuus- ja sovittelukomissio oli edelläkävijä uusien palauttavan oikeudenmukaisuuden muodoissa, joiden vaikutusvalta on levinnyt ympäri maailmaa, kun taas UNESCO (Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tieteellinen ja kulttuurijärjestö), YK: n elin, jota yhä enemmän hallitsee maailmanlaajuista eteläistä valtioita, alkoi kirjoittaa eteläistäMaailmanperinnön sivustot globaalista historiallisesta tietoisuudesta.2000-luvun alkuun mennessä näistä uusista sanastoista tuli kaikkialla maailmassa kaikkialla maailmassa sekä pohjoisessa että etelässä.

Politiikan ja sosiaalisen elämän alueiden ohella globaalia kulttuuria muutti kirjoittajien, elokuvantekijöiden, muusikoiden ja kuvataiteilijoiden kasvava läsnäolo nousevasta Global Southista.Jo 1970-luvulla tämä taiteen ja kirjeiden maailma oli jatkanut toimimaan tiukasti euro-amerikkalaisella kiertoradalla.Mutta 2000-luvun lopulla oli vertaansa vailla olevaa Nobel-palkintoja kirjallisuudessa eteläisille kirjoittajille, globaalille englanninkieliselle intialaiselle romaanipuomille, kiinalaisten ja iranilaisen elokuvan kasvavalle levitykselle yhdessä Bollywoodin ja Nollywood-elokuvan, Afropopin ja maailmanmusiikin nousun kanssa,ja kuvataiteilijoiden laajeneva läsnäolo etelästä museoissa ja kansainvälisissä näyttelyissä.Globaalista kulttuurista oli tulossa eteläinen kulttuuri.Tässä muutoksessa kuvataiteet olivat kriittinen kokeilu- ja luovuuden sivusto, koska globaalin eteläisen taiteilijan taiteilijat alkoivat omaksua uusia ilmaisutapoja, kuten asennusta ja suorituskykyä tarjotakseen uusia näkökulmia yksilöllisten ja yhteisöiden identiteettien valmistukseen.Heidän työnsä levitettiin museoiden ja kulttuuri -infrastruktuurin laajentamalla sekä etelä- että pohjoisessa.Nykyään elämme hetkessä, jolloin globaalin eteläisen luovia taiteilijoita pidetään yhä enemmän 2000-luvun Picassosina.

Projektini kulttuurinen ulottuvuus ajoi tutkimustani viime kesänä.Halusin selvittää, kuinka kuvataiteet muuttuivat globaaliksi 1990 -luvulla Kaakkois -Aasiassa.Maantieteellinen, uskonnollinen, etninen ja poliittinen monimuotoisuus alueella tekevät siitä erityisen resonanssikohdan tutkiakseen globaalin eteläisen kasvavaa kulttuurista läsnäoloa.Kaakkois -Aasian suurelta osin islamilainen ja kristitty saari maailma ja buddhalainen manteree kotipaikka on monimutkainen poliittinen maisema, joka johtaa spektrin demokraattisesta hallinnasta pehmeään ja kovaan autoritarismiin.Alue on myös keskeinen yhteys neoliberalistiseen aasialaiseen "ihmeeseen" kukoistavien talouksien ja kasvavan eriarvoisuuden suhteen varallisuuden ja sosiaalisen hyvinvoinnin suhteen.Kaikki tämä on herättänyt nykytaiteen tekemistä alueella.

Viime kesänä tutkimukseni tarkoituksena oli paljastaa prosessit, joiden kautta Kaakkois -Aasian taiteilijoista tuli tärkeitä hahmoja 1990 -luvun ja 2000 -luvun alkupuolella globaalissa taidemaailmassa.Siinä tarkasteltiin, kuinka kuraattorit, huutokauppatalot, keräilijät, galleriat, julkiset ja yksityiset museot sekä kasvava määrä Aasian biennaaleja, suuria näyttelyitä, jotka on kiinnitetty kahden vuoden välein, tarjosivat polkuja alueen taiteesta tullakseen maailmanlaajuisesti.Olin myös innokas tapaamaan alueen johtavia taiteilijoita, joille nämä uudet rakenteet muokkasivat ja ilmoittivat heidän työstään ja sen tunnustusta nykyaikaisessa globaalissa taidemaailmassa.

Se, mitä tajuan - vuoden kesähintaisesta tutkimuksestani ja loukussa kotona - on se, että ihmisten oli aloitettava liikkuminen, tavalla, jota he eivät olleet pystyneet välittömässä menneisyydessä, globaalin kulttuurin suorittamiseen tällaisia merkittäviä muutoksia kahdennenkymmenennen lopullavuosisata.Ja tämän liikkeen luonne riippui monista suuremmista toisiinsa kietoutuneista rakenteellisista ja vaikuttavista muutoksista.

Minun olisi pitänyt olla tämän viime kesän tunkeutuminen, kun seisoin usein maahanmuuttolinjassa Singaporen Changin lentokentällä.Ne, jotka saapuvat ASEAN -maiden passien kanssa, kiihdyttivät maahanmuuton kautta nopeutetuilla prosessointeillä, kun taas muut meistä jäähdyttivät kantapäämme pidemmillä linjoilla varovaisemmalla tarkistuksella.Yhdistelmä budjettilentoyhtiöitä, uusia lentokenttärakenteita, kasvavia lopputuloja ja ASEAN -passi on ottanut ne käyttöön entistä vaatimattomammat keinot.Lentomatkat ovat kasvaneet yli kymmenen prosenttia vuosittain Kaakkois -Aasian viime vuosikymmenien aikana.Mikä jyrkkä ero kylmän sodan päivinä, kun siirryt paikasta toiseen alueella, oli aikaa vievää, vaivalloista ja joskus vaarallista, ellei suoraan mahdotonta.Huomasin kaiken tämän Changin linjoissa, mutta en voinut laittaa suurempia analyyttisiä kappaleita yhteen.Nyt oman pandemian aiheuttaman liikkeen lopettamisen on tehnyt minusta tarkkaavaisemman näiden muutosten ja niiden mahdollistamien muuttuvien vaikutusten pintakehityksen.

Ota tapaus Heri Donon, joka on yksi Indonesian johtavista taiteilijoista, joilla minulla oli onni tavata hänen studiossaan viime heinäkuussa.Dono oli taidekoulussa Yogjakartassa 1980 -luvun lopulla, viettäen aikaa joukon taiteilijoita, jotka olivat poissa siitä, mitä hän kertoi minulle, että he näkivät opettajiensa "tyranniana" keskittymään modernistiseen öljymaalaukseen.”Piilotimme viimeisimmät numerotArtforumSängyidemme alla koulussa ”, Dono sanoi," kiertäen heitä salaisesti. "3 Dono ja muut ryhmän muut lopettivat koulun ja aloittivat työskentelyn joidenkin uusien taiteellisten käytäntöjen kanssa, joita he tapasivat kansainvälisissä taidelehdissä, muun muassa installaatio ja esitys.Vuonna 1992 he järjestivät julkisen kapinan entisiä opettajiaan vastaanBinal -hevonen.Esitys tietoisesti veti siihen, mitä Dono ja hänen kollegansa järjestäjät kutsuivat perinteiseksi hevosetranssitanssiksi.Mutta kun esityksen mukana oleva manifesti ei ollut, tämä ei ollut perintöprojekti tai yksinkertainen perinteiden palauttaminen: “Binal -hevonenei esitetä yksinomaan viihdettä varten.Se saa meidät kyseenalaistamaan taiteen käsitettä ja antamaan meille esteettinen vaihtoehto.Se on myös rohkaista meitä arvostamaan taidetta normaalina osana päivittäistä vastarintaamme ja muistuttamaan ihmisiä totuuden monista ulottuvuuksista. "4

Vuotta myöhemmin Dono oli seitsemänkymmentäviisi taiteilijan joukossa Aasian Tyynenmeren kolmivuotiskierrossa Brisbanessa, joka on ensimmäinen laatuaan keskittynyt alueen nykytaiteeseen.Dono muistutti tapaamista siellä kaksi Thaimaan merkittävintä taiteilijaa, nimiä, joista hän ei ollut koskaan kuullut ennen Brisbane -näyttelyä, ja heidän keskustelujensa avaamisessa, joka juoksi myöhään yöhön: ”Kuten minä, he kokeilivat muotoa ja sisältöä.Meillä oli niin paljon yhteistä, ja pystyimme oppimaan toisiltamme. ”5 Mahdollisuudet tehdä niin nopeasti, kun alueelliset näyttelyt ja biennaalit syntyivät f*ckuokassa, Tokiossa, Gwangjussa, Shanghaissa ja Singaporessa.Heidän kanssaan tuli uusi nuorempien, alueellisten kuraattoreiden verkosto, jotka auttoivat esittämään nykyaikaisten aasialaisten taiteilijoiden töitä eurooppalaisille ja amerikkalaisille keräilijöille, gallerioille ja museoille.Donon työ on levittänyt kansainvälisesti 1990-luvun puolivälistä lähtien.SisäänArtlinkkiKysely neljäkymmentäviisi merkittävimmistä kansainvälisistä biennaaleista vuosina 1993-2005, hän osoitti kolmekymmentä heistä, ja sijoittui numero kahdeksan maailman yleisimmin kutsuttujen taiteilijoiden joukossa.6 Dono on nyt kaikissa maailman suurissa museokokoelmissa Guggenheimista ja New Yorkin modernin taiteen museosta Lontoossa, M+, M+ Hongkongissa ja Singaporessa sijaitsevalle kansallisgallerialle.

Heri Donon globaali ura edustaa laajempaa muutosta globaalista taidemaailmasta.Koko eteläisen maailmanlaajuisen taiteilijoista on tullut merkittävä kulttuurinen läsnäolo sekä etelässä että pohjoisessa, kun heidän työnsä levitys alkoi kasvaa eksponentiaalisesti.On aliarviointi ehdottaa, että tämä oli dramaattinen muutos siinä, mikä oli vuosisatojen ajan ollut melkein militotoivan länsimaisen keskittyvä kansainvälinen taidemaailma.Se oli ja on vallankumouksellinen.Ja tietyllä tavalla muutos on nyt tullut täyteen ympyrään.

Jos biennaali oli usein muoto, jonka kautta eteläisen taide matkasi maailmassa, kuraattorit, jotka päättivät kuka oli ja kuka oli, pysyivät suurelta osin lännessä.Myös se muuttuu-dramaattisesti ilmoituksessa, että Saksa-pohjainen dokumentti, kenties maailman arvostetuin nykytaiteen näyttely, on valinnut Jakarta Art Collective Ruangrupan viidennentoista version taiteellisena johtajana vuonna 2022. Se on ensimmäinen kerta.Aasialaiset taiteilijat ovat kuratoineet näyttelyä, ja vain toisen kerran kuusikymmentäviisi vuoden historiassa, että dokumentaa on johtanut globaalin eteläisen kuraattorit.Perspektiivin muutos on enemmän kuin pelkästään spatiaalinen.Kuten kollektiivin jäsenet Farid Rakun ja Ade Darmawan kertoivat pian ilmoituksen jälkeen: ”Jos Documenta käynnistettiin vuonna 1955 sodan haavojen parantamiseksi, miksi emme pitäisi keskittyä dokumentoihin 15 tämän päivän vammoihin, etenkin kolonialismiin, kapitalismiin juurtuneisiin, kapitalismiin.tai patriarkaalisia rakenteita ja kontrastissa kumppanuuspohjaisiin malleihin, joiden avulla ihmisillä on erilainen näkemys maailmasta. "7

Ennen Covidia olin jotenkin huomannut tapoja, joilla liike, sekä mitä se mahdollisti että mitä se inspiroi, ovat keskeisiä ymmärtämään globaalin eteläisen nousun.Ja vaikka minulla ei ole tilaa ottaa sitä tänne, mielestäni samanlainen liike ajoi poliittisia, taloudellisia ja sosiaalisia muutoksia, jotka myös muokkasivat tätä uutta aikakautta.Haluan olla varovainen täällä.En aseta globaalia etelää utopistisena avaruutena.Epätasa -arvot ovat syventyneet ja terävöittäneet etelä- ja pohjoisvaltioissa ja niiden välillä 1990 -luvulta lähtien.Uuden autoritarismin maailmanlaajuinen nousu antaa tauon kaikille eteläisten (tai pohjoisten) juhlalle välttämättä vapauttavina tai vapauttavina tiloina.En myöskään tarkoita ehdottaa, että taidemaailma tai globaali kulttuurituotanto laajemmin eivät ole ilman omia jännitteitä ja ristiriitoja.Euro-amerikkalaisten museot, jotka ympäröivät kulttuurisen dekolonisaation ja edustusongelmat, havainnollistavat kriisejä, kuinka täynnä käsitettä kulttuurin maailman tasavallasta on edelleen.8

Mutta globaalin eteläisen edelleen lisääntyvä läsnäolo on silti merkittävä.Minulle se on tarjonnut joitain konkreettisia tapoja miettiä toista suurta haastetta, joka on syntynyt Covidin alla.George Floydin murhan aikana viime toukokuussa Minneapolisissa, pandemian aika alkoi ottaa näkyvämmän arvioinnin rotuun liittyvien ja rakenteellisten voimien kanssa, jotka ovat sanoneet kuka asuu ja kuka kuolee.Monille meistä Shafrissa se on saanut aikaan liian pitkän viivästyneen kirjanpidon systeemisen rasismin ja mustan vastaisen vaikutuksen vaikutuksesta stipendiin ja pedagogiaan sekä akatemian institutionaalisiin rakenteisiin.

Globaalin eteläisen historia voi tarjota meille oppitunteja eteenpäin.Etelästä tuli keskeinen läsnäolo nykyaikaisessa globaalissa taidemaailmassa osittain yksittäisten taiteilijoiden singulaarisuuden ja kirkkauden vuoksi.Samanaikaisesti se heijasti myös verkkojen ja rakenteiden tietoista rakentamista, jotka tuottivat ja edistivät monipuolisempaa ja osallistavampaa kulttuuritilaa: alueen kuraattorin jalanjäljen lisääminen, inkubaktiivisten tilojen ja residenssien perustaminen, joissa nuoret taiteilijat voivat kokea ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä ja kehittää ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä ja kehittää työnsä jaUusien museoiden rakentaminen ja julkisten näyttelijöiden vaihtoehtoiset muodot.

Oman alamme erot ovat silmiinpistäviä.Maailman tärkeintä nykyajan kansainvälistä taidenäyttelyä johtaa nyt joukkue Global Southista.Sitä vastoin meillä ei ole koskaan ollut mustaa, latinxia tai alkuperäiskansojen tutkijaa Shafrin presidenttinä tai toimittajanaDiplomaattihistoria.Aivan kuten globaalin taidemaailman muutokset eivät olisi olleet mahdollisia ilman kauaskantoisia rakenteellisia muutoksia ja halukkuutta hyödyntää sitä asteittaisiin päihin, haasteet, joita Shafr ja sen jäsenet kohtaavat, jos haluamme siirtyä menestyksekkäästi monimuotoisuuden kanssaja systeemisen muutoksen tuottava osallisuusohjelma vaatii kaiken huomion.

Tarina Heri Donosta ja historiaa maailmanlaajuisen eteläisen läsnäolon historiasta maailman kulttuurissa eivät tarjoa täydellistä suunnitelmaa Shafrille.Mutta luulen, että he viittaavat samanaikaisten ja monien lähestymistapojen tarpeeseen saada aikaan todellisia muutoksia.Esimerkiksi Shafr voisi:

• Kehitä rakenteita ymmärtääksesi, kuinka sen jäsenet, jotka ovat sen jäseniä, ymmärtävät organisaation, mitä toimenpiteitä tarvitaan konferenssin ja sivujen tekemiseenDiplomaattihistoriaOsallistavampi ja vieraanvaraisempi ja suorita myös itseopiskelua, joka harkitsee, kuinka Shafria katsoovat väritutkijat, joiden työntekijät ovat aloittelemme, mutta jotka eivät ole jäseniä.

• Kannusta värillisiä perustutkintoja ajattelemaan Amerikkaa ja maailmaa monipuolisena kentällä, jolla he voivat tehdä sellaista työtä, jonka he kuvittelevat rakentaessaan ammatillista tulevaisuuttaan.Shafr voisi olla yhteistyössä vähemmistöjen palvelevien laitosten, Mellon-Mays-, Leadership Alliancen ja vastaavien osallisuuden aloitteiden kanssa opiskelijoiden tuomiseksi vuosittaiseen kokoukseen intensiivisen menetelmän työpajalle, jota seuraa mentoroidun kesän tutkimuskokemus Shafr-sidoksissa jatko-opiskelijalla tai tiedekunnan jäsenellä jälkeenkonferenssi.

• Ajattele syvemmin omaa pedagogiaamme, omistamalla työpajaistuntoja vuosikokouksessa, joka kirjoittaa osallistavan opetussuunnitelman siitä, millaisen Yhdysvaltojen ja maailmankurssin johdannon pitäisi näyttää 2000-luvun alkupuolella tavoitteena julkaisemisen samanaikaisesti julkaisemiseen tulosten julkaisemiseensivuillaDiplomaattihistoriaja Shafrin digitaalisilla alustoilla.

• Omistaudu uusia varoja jatko-opiskelijatutkimukseen rakenteellisesta rasismista ja mustan vastaisesta anti-kansainvälisistä ja globaaleista näkökulmista, ja perustaa vuosittainen kirjapalkinto, joka kunnioittaa tämän uuden teoksen parasta.

• Käännä se, mikä on nyt yli viidenkymmenen vuoden syrjäytymishistoria valitsemalla ensimmäistä kertaa musta, latinx tai alkuperäiskansojen tutkija Shafrin presidenttikuntaan jatkaen samalla monipuolisen ja osallistavan Shafr-johdon ja jäsenyyden rakentamista.

Jos pandemia on auttanut minua paremmin arvostamaan tapoja, joilla uudet liikkuvuudet ja liikkeet 2000 -luvun lopulla ovat muuttaneet nykymaailmaa, se on myös jättänyt minulle käsityksen siitä, kuinka paljon työtä on edelleen edessä.

Mark Philip Bradley on Bernadotte E. Schmitt arvostettu historiaprofessori Chicagon yliopistossa, missä hän on myös POZEN -ihmisoikeuskeskuksen ja yhteiskuntatieteiden osaston varadekaani.Hänen nykyinen projekti, ”Kun maailma meni etelään: Global Southin nousua ja aikamme tekemistä”, tukee John Simon Guggenheim Memorial Foundation -säätiön yhteisö.Hän on Shafrin entinen presidentti, ja hänestä tulee toimittajaAmerikan historiallinen katsauselokuussa 2021.

1

1990 -luvun globalisaatio, kuten se oli kehitetty tulemisen hetkellä, katso Thomas Friedman,Lexus ja oliivipuu(New York, 1999);Friedman,Maailma on tasainen(New York, 2005);ja David Held et ai.,Globaalit muutokset: politiikka, taloustiede ja kulttuuri(Stanford, CA, 1999).Katso uusliberalistiset ja valtakunnat 1900 -luvun lopulla, katso David Harvey,Lyhyt uusliberalismin historia(New York, 2007);ja Quinn Slobodian,Globalistit: Imperiumin loppu ja uusliberalismin syntymä(Cambridge, MA, 2018).

2

Hajoamisesta, katso Heonik Kwon,Toinen kylmä sota(New York, 2010).

3

Kirjailijahaastattelu Heri Donon kanssa, 17. heinäkuuta 2019, Yogjakarta, Indonesia.

5

Haastattelu Heri Donon kanssa, 17. heinäkuuta 2019. Katso myös:Nykytaiteen ensimmäinen Aasian ja Tyynenmeren alueen kolmivuotinen(Brisbane, 1993).

6

Stephanie Britton, "maailman biennaalit: myyttejä, tosiasioita ja kysymyksiä", "Artlinkki25, ei.3 (2005): 34–5.

© Kirjoittaja (t) 2021. Julkaisi Oxford University Press Yhdysvaltojen ulkosuhteiden historioitsijoiden yhdistyksen puolesta.Kaikki oikeudet pidätetään.Luvat, ole hyvä ja lähetä sähköpostia: lehti.permissions@oup.com.